صاحب بن عباد در رساله خود گفته : ابوحماد رازی گوید :خدمت حضرت هادی علیه السّلام رسیدم و از آن جناب مسائلی پرسیدم ، هنگامیکه اراده کردم از محضر مقدّسش بیرون شوم فرمود : هرگاه مشکلاتی برایت پیش آمد کرد، آنها را از عبدالعظیم حسنی بپرس ، و سلام مرا هم به او برسان .

در امالی « صدوق» در ضمن حدیث « عرض دین» آمدهوقتیکه حضرت عبدالعظیم خدمت امام هادی علیه السّلام مشرّف شد و عقائد خود را اظهار نمود ، امام فرمود : تو از دوستان حقیقی ما هستی .

ابونصر بخاری ضمن حالات فرزندان امام مجتبی علیه السّلام از ابوعلی محمّد بن همام از حضرت امام حسن عسکری علیه السّلام روایت کرده که در نزد آن جناب از عبدالعظیم حسنی صحبت بمیان آمد ، فرمود : اگر عبدالعظیم نبود میگفتیم علی بن حسن بن زیدبن حسن فرزندی از خود باقی نگذاشته .

ابن قولويه در کامل الزّيارات (باب 107 صفحه 324 )از عليّ ابن حسين ابن موسي بن بابويه و او از محمّد ابن يحيي اشعري عطار قمي روايت کرده يکي از اهالي ري گفت بر حضرت ابوالحسن العسکري امام هادي عليه السّلام وارد شدم آن جناب از من پرسيد کجا بودي؟ عرض کردم به زيارت سيّد الشهدا عليه السّلام رفته بودم آن حضرت فرمود بدان و آگاه باش اگر قبر عبدالعظيم حسني عليه السّلام را که در نزد شماست زيارت کرده بودي مثل آنست که حضرت حسين ابن علي را در کربلا زيارت کرده باشي.

منبع : پایگاه اطلاع رسانی آستان مقدس حضرت عبدالعظیم حسنی

شهید مرتضی زارع عضو گردان ۱۰۸ امام حسین(ع) دولت‌آباد بود که سال 64 در اسلام‌آباد اصفهان متولد شد و 16 آذرماه 94 طی عملیات مستشاری در درگیری با گروهک‌های تروریستی در منطقه حلب سوریه به شهادت رسید. شهید زارع سال 92 با ملیحه طینه‌زاده ازدواج کرد و قرآن کریم مقدمات آشنایی این زوج را فراهم آورد. گفتگوی روزنامه جوان در ادامه امده است:

گویا قرآن واسطه آشنایی شما و شهید بود؟
خواهر شهید معلم حفظ قرآنم بودند و از این طریق مقدمات آشنایی و ازدواجمان فراهم شد. شوهرم در جلسه خواستگاری گفت من به این علت به سپاه رفتم چون دوست دارم شهید شوم. گفت دوست دارم با کسی ازدواج کنم که شرایط من را درک کند. آن زمان تازه از مبارزه با گروه پژاک برگشته بود و می‌گفت امکان دارد هر لحظه برایمان شهادت اتفاق بیفتد. می‌گفت دوست دارم با کسی ازدواج کنم که این موضع را درک کند و مانع راهم نشود. گفت اگر برای مأموریت به جایی‌رفتم حمل بر بی‌توجهی به خانواده نگذارید.

واکنشتان به این حرف‌ها چه بود؟
خودم قبل از ازدواجم همیشه دعا می‌کردم همسری نصیبم شود که شهید شود و وقتی فهمیدم ایشان چنین نظری دارد خیلی خوشحال شدم.

به تنها شدن و سختی‌های بعد از شهادتشان فکر کرده بودید؟
اتفاقاً خیلی فکر می‌کردم. آقا مرتضی هم خیلی به من می‌گفت شما که از بچگی پدرتان فوت کرده، با کسی ازدواج نکنید که دوباره بخواهید در زندگی خودتان مرد خانه باشید. منتها من این را قبول دارم که در آخرالزمان امتحانات خیلی سخت‌تر می‌شود. آدم برای اینکه جهاد کند جلوی پایش فرش قرمز پهن نمی‌کنند. باید در این راه سختی‌هایی بپذیرد. ما در دوره‌ای‌ زندگی می‌کنیم که هر لحظه باید منتظر ظهور حضرت باشیم و مقدمات ظهورشان را فراهم کنیم. من دنبال همسفر برای خودم می‌گشتم و دنبال یک زندگی معمولی نبودم.

در جریان زندگی شهید چگونه آدمی بود و ایشان را چطور شناختید؟
انقدر آدم صاف و ساده‌ای بود که اطرافیان به من می‌گفتند این آدم سال 92 است؟ اصلاً به ایشان نمی‌خورد آدم این دوره و زمانه باشد. خیلی بی‌شیله پیله بود. هر حدیث و روایتی که می‌دانست به آن عمل می‌کرد. اینجوری نبود که فقط دانسته‌هایش را زیاد کند. به شدت آدم بااخلاصی بود. به حدی که تازه بعد از شهادتش ما فهمیدیم چه کارهایی انجام می‌داد و به ما نمی‌گفت. بعدها فهمیدیم به خانواده فقرا کمک می‌کرده و ما نمی‌دانستیم. هر کار خوبی که انجام می‌داد فراموش می‌کرد که این کار را انجام داده و من این خصلت را در کمتر کسی می‌دیدم. چون خانواده‌شان حافظ کل قرآن بودند ایشان خیلی به کلام الله مجید علاقه داشت. می‌گفت هیچ صدایی را به اندازه شنیدن قرآن دوست ندارم. روز عروسی در ماشین عروسی‌مان قرآن گذاشته بود. می‌گفت احساس می‌کنم با نوای قرآن روحم پر می‌کشد. خودش هم تازه حفظ را شروع کرده بود.

قضیه سوریه رفتنشان از کی اتفاق افتاد؟
از دوره عقد صحبتش پیش ‌آمده بود. تا اینکه یک بار تماس گرفت و گفت می‌خواهم به جایی بروم. گفتم می‌خواهی سوریه بروی؟ پاسخ داد درست حدس زدی. گفت: فکر کنم شما تنها خانمی هستی که از رفتنم ذوق می‌کنی. من هم گفتم برایم خوشبختی‌ات مهم است و الان وظیفه شما جهاد است. ایشان آن زمان دانشجو بود و می‌گفت امتحاناتم را بدهم بعد بروم که گفتم نه الان وظیفه شما جهاد علمی نیست و جهاد سخت است.

ادامه »

استفاده از حجاب و پوشش، به ويژه در شکل چادر مشکي، به دليل سادگي و ايجاد يکدستي در پوشش بانوان در بيرون منزل، مي تواند از بُعد اقتصادي نيز تأثير مثبت در کاهش تقاضاهاي مدپرستي بانوان داشته باشد؛ البته به شرط اين که خود چادر مشکي دست‌خوشِ اين تقاضاها نگردد. متأسفانه بعضاً مظاهر مدپرستي در چادرهاي مشکي نيز مشاهده مي گردد، به گونه اي که برخي از بانوان به جاي استفاده از چادرهاي مشکي متين و باوقار، به چادرهاي مشکي، توري، نازک و داراي طرح هاي جِلف و سبک که با هدف و فلسفه حجاب و پوشش تناسبي ندارند روي مي آورند.

يکي از دانشجويان محجبه درباره‌ي رواج فرهنگ مدگرايي در خاطرات قبل از انقلاب خود گفته است:

يادم مي‌آيد آن وقت‌ها که حجاب نداشتم، اگر دو روز پشت سر هم قرار بود که به خانه‌ي کسي بروم، لباسي را که امروز پوشيده بودم، حاضر نمي‌شدم فردا بپوشم! احساس مي‌کردم مسخره است و سعي داشتم حتي اگر شده، لباس ديگران را به عاريه بگيرم و بپوشم، تا من هم با لباس جديدي رفته باشم. اين کارها واقعاً رفاه حال و راحتي را از خانم‌ها سلب کرده بود.

(حجاب شناسی ؛ کاوش ها و چالش های جدید نوشته حسین مهدی زاده)

يکي از فوايد مهم حجاب در بُعد اجتماعي، حفظ و استيفاي نيروي کار در سطح جامعه است. در مقابل، بي حجابي و بدحجابي باعث کشاندن لذت هاي جنسي از محيط و کادر خانواده به اجتماع، و در نتيجه، تضعيف نيروي کار افراد جامعه مي گردد. بدون ترديد، مردي که در خيابان، بازار، اداره، کارخانه و … همواره با قيافه هاي محرّک و مهيج زنان بدحجاب و آرايش کرده مواجه باشد، تمرکز نيروي کار او کاهش مي يابد. برخلاف نظام ها و کشورهاي غربي، که ميدان کار و فعاليت هاي اجتماعي را با لذت جويي هاي جنسي درهم مي آميزند،

اسلام مي خواهد با رعايت حجاب و پوشش، محيط اجتماع از اين گونه لذت ها پاک شده، و لذت هاي جنسي، فقط در کادر خانواده و با ازدواج مشروع انجام شود.

(حجاب شناسی ؛ کاوش ها و چالش های جدید نوشته حسین مهدی زاده)

يکي از فوايد و آثار مهم حجاب در بُعد فردي، ايجاد آرامش رواني بين افراد جامعه است که يکي از عوامل ايجاد آن عدم تهييج و تحريک جنسي است؛ در مقابل، فقدان حجاب و آزادي معاشرت هاي بي بندوبار ميان زن و مرد، هيجان ها و التهاب هاي جنسي را فزوني مي بخشد

غريزه‌ي جنسي، غريزه اي نيرومند، عميق و دريا صفت است که هرچه بيش‌تر اطاعت شود بيش‌تر سرکش مي گردد؛ هم‌چون آتشي که هرچه هيزم آن زيادتر شود شعله ورتر مي گردد. همچنانکه در جهان غرب با رواج بي حيايي و برهنگي، اطاعت از غريزه‌ي جنسي بيش‌تر شده است،

اين مطلب پاسخ روشن و قاطع به افرادي است که قايل اند همه‌ي گرفتاري‌هايي که در کشورهاي اسلامي و شرقي بر سر غريزه‌ي جنسي وجود دارد، ناشي از محدوديت هاست؛ و اگر به کلي هرگونه محدوديتي برداشته شود و روابط جنسي آزاد شود، اين حرص و ولعي که وجود دارد، از بين مي رود.

البته از اين افراد بايد پرسيد؛ آيا غرب که محدوديت روابط زن و مرد و دختر و پسر را برداشته است، حرص و ولع جنسي در بين آنان فروکش کرده است يا افزايش يافته است؟!

پاسخ هر انسان واقع بين و منصفي به اين سؤال اين است که نه تنها حرص و ولع جنسي در غرب افزايش يافته است، بلکه هر روز شکل هاي جديدتري از تمتّعات و بهره برداري هاي جنسي در آنها رواج و رسميت مي يابد.

يکي از زنان غربي منصف، وضعيت جامعه ي غرب را در مواجهه با غريزه ي جنسي اين گونه توصيف کرده است:

کساني مي‌گويند مسئله‌ي غريزه‌ي جنسي و مشکل زن و حجاب در جوامع غربي حل شده است؛ آري، اگر از زن روي‌گرداندن و به بچه و سگ و يا هم‌جنس روي آوردن حل مسئله است، البته مدتي است اين راه حل صورت گرفته است!!

برگرفته از کتاب : حجاب شناسی ؛ کاوش ها و چالش های جدید نوشته حسین مهدی زاده

 حجاب در کتاب‌هاي لغت به معناي پوشش، پرده و مانع آمده است. به نگهبان، حاجب مي گويند؛ چون مانع ورود اغيار و بيگانگان در يک حريم و محيط خاص مي گردد.

 حجاب و پوشش زن نيز به منزله‌ي يک حاجب و مانع در مقابل افراد نامحرم است که قصد نفوذ و تصرف در حريم ناموس ديگران را دارند. همين مفهوم منع و امتناع در ريشه‌ي لغوي عفت نيز وجود دارد. بنابراين، دو واژه‌ي «حجاب» و «عفت» در اصل معناي منع و امتناع مشترک اند.

تفاوتي که بين منع و بازداري حجاب و عفت است، تفاوت بين ظاهر و باطن است؛ يعني منع و بازداري در حجاب مربوط به ظاهر است، ولي منع و بازداري در عفت، مربوط به باطن و درون است؛ چون عفت يک حالت دروني است، ولي با توجه به اين که تأثير ظاهر بر باطن و تأثير باطن بر ظاهر، يکي از ويژگي‌هاي عمومي انسان است.

پس بين حجاب و پوشش ظاهري و عفت و بازداري باطني انسان، تأثير و تأثّر متقابل است؛ بدين ترتيب که هرچه حجاب و پوشش ظاهري بيش‌تر و بهتر باشد، اين نوع حجاب در تقويت و پرورش روحيه‌ي باطني و دروني عفت، تأثير بيش‌تري دارد؛ و بالعکس هر چه عفت دروني و باطني بيش‌تر باشد باعث حجاب و پوشش ظاهري بيش‌تر و بهتر در مواجهه با نامحرم مي گردد. قرآن مجيد به شکل ظريفي به اين تأثير و تأثّر اشاره فرموده است. نخست به زنان سالمند اجازه مي دهد که بدون قصد تبرّج و خودنمايي، لباس هاي رويي خود، مثل چادر را در مقابل نامحرم بردارند، ولي در نهايت مي گويد: اگر عفت بورزند، يعني حتي لباس هايي مثل چادر را نيز بر ندارند، بهتر است.

وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاَّتِي لا يرْجُونَ نِکاحاً فَلَيسَ عَلَيهِنَّ جُناحٌ أَنْ يضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ وَ أَنْ يسْتَعْفِفْنَ خَيرٌ لَهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.

ادامه »